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1.我们前面论说到了哪里，剩下需要讨论什么问题1

2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他们的庇护能否让人的灵魂到达真正的幸福2

3.阿卜莱乌斯把什么归给了鬼怪？他虽然没有说他们缺乏理性，也没有说他们有德性3

4.逍遥学派和斯多亚学派关于心灵遭受的搅扰的观点3

5.性情虽影响基督徒心灵，却不会陷他们于罪过，反而会磨砺德性6

6.阿卜莱乌斯承认了，那些鬼怪是为什么性情所激，从而能帮助人得到神的保佑8

7.柏拉图主义者认为，诗人们虚构的下流诸神耽于帮派竞争，这是不对的，这些是鬼怪的特点，不是神的8

8.柏拉图主义者阿卜莱乌斯对天上的神、空气中的鬼怪，以及地上的人的定义9

9.通过鬼怪的介入，天上诸神能否与人建立友谊11

10.按照普罗提诺的观点，人类虽然在必朽的身体中，却不比永恒的身体中的鬼怪更悲惨12

11.柏拉图主义者的观点认为，人的灵魂在脱离身体后就成了鬼怪12

12.柏拉图主义按照三组相对的特征区分鬼怪和人的自然13

13.鬼怪们既不像神那样幸福，又不像人那样悲惨，那他们是用什么方式做双方的中介的13

14.人虽然是必朽的，能否因真正的幸福而快乐15

15.上帝与人的中保，作为人的耶稣基督16

16.柏拉图学派认为天上诸神不愿接触地上的事，不能与人沟通，于是需要鬼怪来在人和神之间建立友谊。这是否有道理18

17.要达到幸福的生活，分参至善，人需要中保，但不是鬼怪这样的中保，而是唯有基督那样的中保20

18.骗人的鬼怪虽然许诺，他们的干预是通向上帝的道路，却要让人偏离真理之路20

19.就是在他们自己的服侍者当中，“鬼怪”的名称也没有好的含义21

20.什么样的知识使鬼怪们高傲22

21.主在多大程度上想让鬼怪知道他22

22.圣天使的知识和鬼怪的知识之间有什么区别23

23.异教民族把神的名字给诸神是不对的。按照圣经的权威，圣天使和义人都可以享受这些名字24

1.就是柏拉图主义者也承认，天使或人的真正幸福，都来自唯一的上帝：他们又认为，我们应该服侍那些天使，但天使们究竟希望我们只把祭品给唯一的上帝，还是也要给他们自己，却是应该进一步问的27

2.柏拉图主义者普罗提诺所感到的天上之光30

3.柏拉图主义者虽然理解上帝是宇宙的创造者，但是偏离了对上帝的真正服侍，因为他们用神圣的尊荣服侍或好或坏的天使31

4.我们应该向唯一真正的上帝献祭33

5.有些祭品上帝并未要求，但是希望能在其中见到他所要求的东西的象征33

6.真正和完美的祭祀35

7.圣天使们对我们的爱并不是为了我们服侍他们，而是为了我们做唯一的真正上帝的服侍者37

8.上帝通过天使的执行，以神迹实现他的应许，用来坚固虔敬者的信仰37

9.柏拉图主义者波斐利颂扬某些服侍鬼怪的不合法技艺，又谴责某些39

10.召神术许诺召唤鬼怪对心灵作虚假的清洗41

11.波斐利给埃及人阿奈波写信，寻求怎样区分不同的鬼怪的教诲42

12.真正的上帝通过圣天使完成的神迹44

13.不可见的上帝经常显现为可见的，不是根据他实际的存在，而是根据看到他的人所能接受的样子45

14.人们不仅应该为了永久的幸福，而且为了尘世的幸福，也要服侍唯一的上帝，因为一切都取决于神意的权能46

15.圣天使通过执行其使命，来服务于上帝的神意47

16.人们该把对幸福生活的应许寄托给哪类天使，是那些要人们用神圣的尊荣献给自己的，还是那些给我们诫命，要我们把神圣的宗教服务献给唯一的上帝，而不是自己的48

17.上帝所做的约柜和神迹的象征符合上帝之法和应许的权威50

18.有人否认教会的圣经记载的上帝选民所见到的神迹是可信的，我反驳这一说法52

19.真正的宗教让我们向不可见的上帝献上可见的祭品，道理何在53

20.最高的和真正的祭祀，是上帝与人之间的中保完成的54

21.鬼怪们被赐予了一些力量，使圣徒们通过忍受痛苦来获得光荣。圣徒们不是通过奉承空气中的鬼怪，而是通过栖居在上帝之中取得了胜利54

22.圣徒战胜鬼怪的力量从何而来，内心的真正清洁从何而来56

23.柏拉图主义者认为，可以通过太初清洗灵魂56

24.只有唯一真正的太初，才能清洗和更新人的自然57

25.所有的圣徒，无论生活在律法时代还是以前的时代，都会因为对基督的圣事的信仰而成义59

26.究竟是向真正的上帝忏悔，还是服侍鬼怪，波斐利左右摇摆，没有定见61

27.波斐利的不敬甚至超过了阿卜莱乌斯的谬误62

28.究竟是什么说教蒙蔽了波斐利，使他无法认识真正的智慧，也就是基督64

29.柏拉图主义者由于不敬，羞于承认我主耶稣基督的道成肉身66

30.波斐利批评和修正了多少柏拉图主义的学说69

31.反驳柏拉图主义者的论调，他们认为，人的灵魂与上帝永恒共在70

32.解救灵魂的普世之道，波斐利由于探问的方式是坏的而没能发现，只有基督的恩典发现了71

1.在本书的这一部分，我们开始展示天上与地上两个城的开端和结局77

2.除非通过上帝与人的中保，即降世为人的耶稣基督，无人可以认识上帝78

3.圣灵撰述的圣经的权威80

4.世界的创造不是没有开端的，也不是上帝用新的计划安排的，即不是此前不愿意，但后来愿意了的80

5.我们不必认识世界之前的无限时间和无限空间82

6.世界的创造和时间的开端发生于同时，哪个也不比另一个在先83

7.在有太阳之前，据说有晚上，有早晨，那是什么样的三天84

8.上帝在六天的工作后，就在第七天休息了，如何理解上帝的休息85

9.按照属神的见证，我们应该认为天使是如何创造的86

10.父、子、圣灵是简单而不可变的三位一体，又是一个上帝：其特质与质料不是相互不同的88

11.圣天使们从一开始就永远拥有幸福，即使那些不能坚持真理的精灵，我们是否也要相信他们分参了这幸福90

12.对比那些尚未得到神应许的赏赐的义人的幸福，和伊甸园中的初民未犯罪前的幸福91

13.所有天使们在被创造时是否处于同一种幸福中，堕落者是否不知道他们会堕落，坚定者是否在堕落者毁灭后就得到保证，知道自己会坚持下去92

14.说魔鬼“不守真理，因为他心里没有真理”，是什么修辞方式93

15.经上说“魔鬼从起初就犯罪”，这如何理解94

16.被造物的品级和区别，可以根据功用作出，也可以根据理性的秩序作出95

17.恶意之过并非来自自然，而是违背自然的，犯罪的原因不是造物主，而是意志95

18.在上帝的安排下，宇宙的美丽因为相反相成而更加辉煌96

19.圣经中说上帝“把光暗分开”，该如何理解97

20.上帝在分了光暗之前，圣经写道：“神看光是好的。”98

21.上帝用永恒而不变的知识与意志创造的万物，总是上帝所喜悦的，无论就其创造计划而言，还是就其创造的后果而言98

22.有人认为，在好的造物主很好地创造的万物中，有人不喜欢其中的一些，有人认为，有些自然是坏的100

23.奥利金学说因为谬误而被谴责101

24.神圣的三位一体，在他所有的被造物中，都分布了对自身的象征103

25.整个哲学分为三个学科104

26.至高的三位一体的像，我们就是在尚未幸福的人身上都能找到105

27.论存在、知识，和对二者的爱106

28.我们爱自己的存在和对自己的存在的知识，那我们是否应该爱这个爱本身，从而更接近三位一体的像107

29.神圣天使们认识三位一体的神性的知识：他们首先在上帝造物的技艺中观察万物的原因，而不是在造物主制造的作品中109

30.数字六是完全数，它是第一个等于其真因子总和的数110

31.在第七天有了完满和休息111

32.有人认为，天使的创造先于世界的创造112

33.完全不同的两个天使团体，以光暗之名来称呼没有什么不对的112

34.有人认为，上帝将水分上下造出天空时，指的是天使；还有人说，水不是被造物114

1.好的天使和坏的天使的自然都是一样的116

2.没有与上帝相悖的存在，因为上帝是至高的和永恒的，而看来与上帝完全不同的，就不存在118

3.上帝的敌人不是就其自然，而是就其相反的意志而言的。这意志不仅伤害了他们自己，而且伤害了好的自然。因为如果没有伤害，也就没有罪过119

4.非理性的或没有生命的自然，就其种类和秩序而言，与宇宙的美丽并不相左120

5.在所有种类和模式的自然中，造物主都应该得到赞美121

6.好的天使为什么幸福，坏的天使为什么悲惨122

7.我们不会找到导致坏的意志的动力因124

8.堕落之爱使意志欠缺，从不可变的好转向可变的好125

9.圣天使从造物主那里得到自然，那么，他们在被圣灵充满爱的时候，是否也从造物主那里获得了好的意志呢125

10.说世界已经有好几千年，这历史是虚假的127

11.有人认为世界不是永恒的，而是有无数个，或是同一个世界在某段时间终结时不断地再生和毁灭129

12.有人认为，人类最初的创造太晚了。我们该如何回答他们129

13.有些哲学家认为，尘世的轮回总会在某个时刻把宇宙带回最初的秩序和状态131

14.既然上帝不会有新的计划，他的意志不会变化，那么人类是何时创造的132

15.我们总是把上帝理解成主，那么我们是否该相信，他总是不缺少被造物来做主？既然不能说被造物和他永远共存，那怎么说总有被造物呢133

16.上帝在永恒之前向人应许了永生，这该怎么理解136

17.有人认为，上帝的工作是永恒的重复，时代永远在轮回中反复。我们怎样用健康的信仰反对他们的理论，捍卫上帝的不可变的计划或意志137

18.有人说，上帝的知识也无法把握无限的事物。我们反对这些人139

19.世世代代140

20.有的人认为，灵魂会参与最高的和真正的幸福，然后在时间的轮回中不断重返悲惨和辛劳，这些人是不虔敬的141

21.上帝造了最初的一人，人类包含在他之中144

22.上帝已有前知，他最初创造的人会有罪；他同时也预见到，人类中的虔敬者会通过他的神恩，加入到天使当中145

23.人的灵魂是按照上帝的形象造的，她有怎样的自然146

24.能否说天使是某些被造物的创造者，哪怕最小的被造物的146

25.所有被造物的一切自然、一切样式只能是靠上帝的工作形成的147

26.柏拉图派的意见认为，天使们是上帝创造的，但是他们自己是人类的身体的创造者149

27.在初人那里产生了整个人类。上帝预见了其中哪个部分应该奖赏，哪个部分应该责罚150

1.初人的堕落导致了死亡151

2.不朽的灵魂还是会死，身体也要死，二者有何异同152

3.因为初人的罪，每个人都要死亡，那么这是否也是对圣徒的罪的责罚153

4.既然人们通过重生的恩典解除了罪，那为什么不能解除死，这种对罪的惩罚154

5.正如坏人可以滥用好的律法，好人也可以利用本身是坏事的死亡155

6.灵魂与身体本来是结合的，其分离就是死亡，概论死的坏处156

7.不得重生的人为了向基督忏悔而遭受的死亡157

8.圣徒们通过第一次死亡证成了真理，从而避免了第二次死亡158

9.在死亡的时候，生命的感觉消失了，那么应该说这出现在将死之人那里，还是在已死之人那里158

10.必朽者的生命与其说是生，不如说是死159

11.人可以同时既生又死吗160

12.上帝用哪种死亡来警告初人不要违背他的诫命162

13.初人因他们的堕落而遭受的最初惩罚163

14.上帝所创造的人是何品格，靠自己的意志抉择落入了什么境地163

15.亚当犯罪时，先抛弃了上帝，上帝才抛弃他；他脱离上帝就是灵魂的第一次死亡164

16.有些哲学家认为，灵魂与身体的分离不是惩罚，尽管柏拉图指出，至高的上帝向诸小神许诺，他们永远不会失去身体165

17.反驳那些认为地上的物体不能不腐和永恒的人166

18.哲学家们说，地上的物体不会到天上去；因为地上物体的自然重量会使它们落到地上168

19.有人认为，如果初人不犯罪，他们还是不会不朽。我反对此说170

20.而今，圣徒的肉身在希望中栖居，将来，这肉身比起初人犯罪之前会更好171

21.初人们在伊甸园中。我们可以正确地理解伊甸园的灵性含义，而又照顾到历史叙事中它真实的地理位置173

22.复活之后，圣徒们的身体将是灵性的，但是肉体不会变成灵性174

23.我们应该怎样理解灵魂性的身体和灵性的身体，或，谁在亚当中死，谁在基督中生175

24.我们如何理解，上帝吹了一口气，就把人造成活的灵魂，以及主吹口气说的：“你们受圣灵。”178

1.由于初人的不服从，所有人都要在第二次死亡中遭受永远的毁灭，除非为上帝的巨大恩典所救185

2.肉身的生活不仅应该理解为来自身体的罪过，而且来自心灵的罪过186

3.罪的根源不在肉身，而在灵魂；罪导致的腐败不是罪，而是对罪的惩罚188

4.按照人生活是怎样的，按照上帝生活呢190

5.对于身体和灵魂的自然，柏拉图派的意见比摩尼教的更能容忍；但是他们也该被谴责，因为他们说肉身的自然是罪过的原因192

6.人的意志判断，心灵获得的要么是邪恶的影响，要么是正直的影响，意志是怎样的呢193

7.我们发现，在圣经之中，无论对好人还是坏人，“爱”（amor）与“喜”（dilectio）没有区别193

8.斯多亚派愿意智者的心灵中有三种搅扰，但不应有悲或哀，因为有德的心灵不该感到它195

9.心灵的搅扰在义人的生活里变成了正直的情感198

10.我们是否该相信，刚刚在伊甸园里被造出的初人在犯罪之前，没有情感的搅扰203

11.初人堕落后，除非通过他的创造者的修复，否则就不能回到创造时那么好的自然204

12.人的原罪的特质207

13.在亚当的罪中，坏的意志先于坏的行为207

14.僭越中的高傲，比僭越更坏209

15.初人因为自己的不服从而招致的报应是正义的210

16.淫欲这种坏事，虽然可以用在很多罪过上，主要是指身体的龌龊冲动212

17.初人本来是裸体的，犯罪之后才看出那是下流和羞耻的213

18.无论是苟合还是夫妇之间，性交都是羞耻的214

19.在犯罪之前的健康状态，并不存在愤怒和淫欲，它们被激起以后，成了很大的罪过，必须用智慧来约束节制215

20.昔尼克派极为虚妄的丑行216

21.犯罪之前人有生育繁衍的幸福，并没有因为罪恶而失去，但和病态的淫欲联系起来217

22.论上帝最初确立和赐福的婚姻纽带218

23.如果无人犯罪，伊甸园里是否也有生育；或者贞节的传统是否会清洗淫欲的作用219

24.人若是无罪，因其服从而得以永远待在伊甸园里，那他们的生殖器官就专门用于生育后代，和别的器官一样听从意志的抉择221

25.真正的幸福，在尘世生活中是无法得到的222

26.在伊甸园中幸福生活时，不必脸红就能完成生育，我们要相信这点223

27.天使和人犯了罪，但他们的下流不会动摇上帝的神意225

28.论地上与天上两个城的特点225

1.人类中的两种秩序起于同一个开端，却走向不同的结局227

2.肉身之子和应许之子229

3.撒拉本来是不育的，靠上帝的恩典而生育230

4.地上之城的争斗与和平231

5.地上之城的第一个建造者是杀弟者，建造罗马时的兄弟相残，与这种不敬真是殊途同归232

6.哪怕是上帝之城的公民，在此生旅行时，也要承担因对罪的惩罚而带来的衰颓，上帝用他的医药治好人们233

7.该隐犯罪原因何在？他很固执，一旦有了犯罪的念头，就是上帝的话也拉不回来235

8.在人类之初，该隐为什么要建造人间之城238

9.大洪水之前人类寿命长、体格强壮240

10.希伯来人与我们的圣经记载的年数好像不同，差异何在241

11.玛土撒拉的年龄似乎还超过了大洪水十四年242

12.有人不相信，最早的人会像记载的那样长寿243

13.在对年龄的计算上，我们是否更该听从希伯来文的作者，而不是七十子本的245

14.以前的年代的纪年长度和现在的是相同的248

15.说最初世代的人直到经上说的生子年龄之前，都没有房事，是否可信249

16.后世排除血亲的婚姻法不适用于初人夫妻251

17.同根生的两个祖先和领袖253

18.亚伯、塞特，和以挪士与基督和他的身体，即教会，有何关联255

19.以诺升天所展示的意义256

20.从亚当算起，该隐一系八代而终，而挪亚要从同样的祖先亚当算起，是第十代256

21.为什么在提到该隐的儿子以诺后，一直记叙了他到大洪水之前的整个世系，而在提到塞特的儿子以挪士后，却又回头讲人类最初的创造260

22.上帝的儿子们陷入对地上女子的爱而堕落，除了八个人外，都该被大洪水消灭261

23.天使是精神实体，是否该相信，他们会陷入对美女的爱，缔结婚姻，从而生出巨人263

24.上帝说那些被洪水毁灭的人：“他的日子还可到一百二十年。”这如何理解266

25.上帝发怒时不会用怒火搅扰不可变的平静267

26.上帝命令挪亚制造方舟，在各方面都象征了基督和教会267

27.对于方舟和大洪水，完全否定比喻意义，只接受历史真实的人和完全否定历史事实，只承认象征意义的人，都是不对的269

1.大洪水以后，从挪亚到亚伯拉罕之间，是否能找到按照上帝生活的家庭273

2.挪亚给儿子的预言象征了什么274

3.挪亚的三个儿子的后裔277

4.语言的区分和巴比伦的开端280

5.主下界混淆建塔的人们的语言282

6.上帝对天使所说的话应该如何理解283

7.哪怕远离大陆的海岛中的各种动物，是否全部来自大洪水时方舟中没有被淹的那些？284

8.人类中的怪物族类究竟是亚当的后代，还是挪亚的三个儿子的后代285

9.我们是否应该相信，在地下和我们相对的地方，住着和我们相反的族类287

10.在闪一系的后代中，上帝之城的轨迹一直指向亚伯拉罕288

11.人类所用的第一种语言是希伯来语，后世根据希伯的名字称呼它，语言分化之后，仍保留在他的家族里290

12.亚伯拉罕是个关键点，神圣新秩序从此绵延292

13.他拉离开迦勒底移居美索不达米亚时，经上没有提他的儿子拿鹤，原因何在293

14.他拉在哈兰终老，他究竟活了多大294

15.亚伯拉罕按照上帝的旨意离开哈兰时有多大294

16.上帝给亚伯拉罕的应许的顺序和性质296

17.异教之中有三个最杰出的王国，其中的一个亚述在亚伯拉罕出生时，已经很辉煌297

18.上帝给亚伯拉罕再次承诺，他和他的子孙将拥有迦南298

19.在埃及，亚伯拉罕说撒拉是他妹妹，不说是他妻子。在上帝保佑下，撒拉保全了贞节299

20.罗得与亚伯拉罕分开，但是他们之间的友爱仍得保全299

21.上帝的第三个应许，迦南永远给了亚伯拉罕和他的后裔300

22.亚伯拉罕战胜了所多玛的敌人，把罗得救出图圄，得到麦基洗德的祝福301

23.主向亚伯拉罕许下诺言，说他的后裔增长，会像星星那样多；亚伯拉罕相信这话，所以在行割礼之前就已称义了302

24.亚伯拉罕急切地要上帝指点他所信的东西，上帝命他献祭，这祭祀是什么含义302

25.撒拉愿亚伯拉罕纳自己的使女夏甲为妾305

26.上帝与亚伯拉罕立约，应许他年老时，不育的撒拉会给他生个儿子，他会成为多国的父，上帝用割礼圣事作为这应许的凭据306

27.男人如果不在第八天行割礼，他的灵魂就会毁灭，因为他违背了与上帝立的约308

28.撒拉不孕，亚伯拉罕和撒拉又都年老，故二人不能生育，但改了名字之后，上帝就此给了他们天伦之乐310

29.据说，上主通过三个人或天使在鳗利的橡树向亚伯拉罕显现311

30.罗得从所多玛被救出，而所多玛被天火吞没；亚比米勒的淫欲并不能伤害撒拉的贞节312

31.按照应许，以撒出生了。他的名字来自她父母的笑313

32.亚伯拉罕的服从和信仰，可从他把儿子献作祭祀证明。以及撒拉之死313

33.以撒娶拿鹤的孙女利百加为妻316

34.撒拉死后，亚伯拉罕娶基士拉为妻，这该怎么理解316

35.利百加的孪生子还在母胎中时，神的回答揭示了什么317

36.以撒接受了和他父亲一样的神谕和赐福，靠他父亲的品德得到了上帝的爱318

37.以扫和雅各的神话象征了什么319

38.雅各到美索不达米亚去迎娶妻子，在路上做了个梦，本来只要娶一个，却得了四个女子为妻321

39.为什么雅各得了以色列的名字322

40.经上怎样说雅各带着七十五个灵魂进埃及；这里所提及的，大多是后来生的323

41.雅各给他的儿子犹大所应许的福祉324

42.雅各交叉双手预言，给约瑟的儿子们祝福326

43.摩西、嫩之子约书亚、士师、列王的时代。扫罗是第一个王，大卫是最重要的王，无论就圣事还是就品德而言326

对《上帝之城：驳异教徒》（上）的几点更正与说明330