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第一章 孔子首创的儒家思想9

一 儒家的产生及其特征9

二 孔子的生平和著作15

三 “天道”和鬼神17

（一）“天命”、“命”、自然天17

（二）“敬鬼神而远之”20

四 “贵仁”22

（一）“克己复礼”和“爱人”22

（二）“仁”思想的社会作用26

五 “为国以礼”34

（一）周礼及其对孔子礼的影响34

（二）对周礼的重大损益36

（三）关于“铸刑鼎”和“用田赋”45

（一）“执中”、“用中”思想的来源48

六 “中庸”、“中行”48

（二）“用中”的方法论49

（三）“中庸之德”51

七 知和行53

（一）“多闻”、“多见”，“敏而好学”53

（二）学思并重54

（三）“知者自知”55

（四）学行并重，言行一致56

（五）“四毋”58

（六）知行观的局限58

八 “有教无类”60

（一）“有教无类”、“诲人不倦”60

（二）以“四教”培养“士”、“君子”61

（三）因材施教、启发施教64

九 孔子思想的影响67

一 “子张之儒”69

第二章 儒家八派思想概述69

二 “子思之儒”72

（一）中庸之道73

（二）“诚”75

（三）《中庸》思想对后世的影响77

三 “乐正氏之儒”78

（一）三纲领、八条目的修己治人之道79

（二）《大学》对荀学和理学的影响83

四 “颜氏之儒”86

五 “漆雕氏之儒”87

六 “仲良氏之儒”87

第三章 孟子在战国时期发展了儒家思想89

一 生平和著作89

二 “尽心、知性、知天”91

（一）“天”、“天之道”和“人之道”91

（二）“命”95

三 “万物皆备于我”97

（一）“利故”、“察知”、“知人论世”97

（二）“万物皆备于我”和“心之官则思”98

（三）“存心”、“养心”、“求放心”100

（四）“良知良能”说102

四 性善论102

五 “居仁行义”106

六 “施仁政于民”110

（一）“制民之产”111

（二）“行仁政而王”113

（三）“尊贤使能”116

（四）“民为贵”117

第四章 荀子对先秦儒家思想和唯物主义思想的总结121

一 生平与著作121

二 “明于天人之分”和“制天命而用之”124

（一）“天地合而万物生，阴阳接而变化起”124

（二）“天人之分”126

（三）“天行有常”127

（四）“制天命而用之”128

（五）斥“巫祝”、“？祥”130

三 “知道察，知道行”135

（一）“知有所合谓之智”135

（二）“天官意物”和“心有征知”136

（三）“学至于行之而止”137

（四）“虚壹而静”141

（五）“解蔽”142

四 名实论145

（一）“制名以指实”145

（二）“三惑”148

（三）“名”、“辞”、“辩说”151

五 性恶论153

（一）“性伪之分”和“性伪合”153

（二）后天性恶论的论证154

（三）孟荀人性论的异同158

（四）对性恶论的评析159

六 义利“人之所两有”161

七 “隆礼至法”164

（一）“明分使群”164

（二）“国之命在礼”166

（三）“明德慎罚”170

（四）“粹而王，驳而霸”172

（五）“坚凝”176

八 “尚贤使能”177

（一）“论德而定次，量能而授官”177

（二）“贤能不待次而举”178

（三）“尚贤使能”的评析178

九 “富国裕民”180

（一）“务本禁末”180

（二）山泽“以时禁发而不税”和百工尽巧181

（四）“王者富民”182

（三）商贾“通流财物粟米”182

十 《乐论》185

（一）“乐者，乐也”185

（二）“乐行而民知方”186

（三）“乐合同，礼别异”187

（四）“声乐之象”188

（五）《乐论》同《乐记》的关系188

第五章 董仲舒的汉代儒家神秘主义官方哲学196

一 生平和著作196

二 “天人相与”198

（一）“天之志”和“天道”198

（二）天道“阳尊阴卑”，五行“犹五行（德）”200

（三）天人感应说204

（四）“天人相与”思想的来源210

（一）“物必有合”213

三 “天不变，道亦不变”213

（二）“一而不二”215

（三）“奉天而法古”，“无易道之实”217

（四）“三统”、“三正”说218

四 “深察名号”220

（一）“事在疆勉”220

（二）“辨大之端，在深察名号”221

（三）“治国之端在正名”222

（四）“事各顺于名，名各顺于天”223

五 “王承天意以成民之性”225

（一）人有“贪仁之质”，不可谓“性已善”225

（二）变“中民之性”为“教化”之“大务”227

六 “法天而立道”229

（一）“务德而不务刑”229

（二）“屈民而伸君”233

（三）“天立王以为民”234

（四）独尊儒术236

七 义和利、志和功、经和权、文和质239

（一）义和利239

（二）志和功241

（三）经和权242

（四）文和质244

第六章 朱熹的宋代新儒学的客观唯心主义理学247

一 生平与著作247

二 “宇宙之间一理”255

（一）“无形而有理”，“五常是理”255

（二）“天地造化”，“只是此一气”260

（三）理气“不可分”，气“依傍这理”264

（四）“理一分殊”说266

（五）论“天”、“命”、“性”、“道”、“器”范畴270

（一）“天地之化”，“化”与“变”272

三 “动静无端，阴阳无始”272

（二）“经”与“权”，“常”与“变”275

（三）“一分为二，是自然之理”277

（四）“动静无端”，“理”主动静282

四 “穷理为先”，“力行终之”285

（一）“格物致知”285

（二）“积累”和“贯通”290

（三）“知行常相须”293

五 “天命”加“气禀”，“道心”和“人心”296

（一）“天命之性”和“气质之性”296

（二）“道心”和“人心”301

六 “明天理，灭人欲”304

（一）“革尽人欲，复尽天理”305

（二）“正其谊（义），不谋其利”309

七 “君心”决定论314

（一）“正君心是大本”314

（二）“今不如太古”316

八 “为政以德”320

（一）“三纲五常”是“治道之本根”320

（二）“以德为先”，辅之以刑321

（三）尊君、亲贤323

（四）“恤民”326

九 教育329

（一）“设为学校”，教以“五伦”329

（二）“授以学之之法”331

（三）“读书之法”332

十 理学特点和社会作用的评析334

第七章 王守仁的明代新儒学的主观唯心主义心学340

一 生平与著作340

二 “心外无物”、“心外无理”342

（一）“知是心之本体”343

（二）“万化根缘总在心”345

（三）“理”是“心之条理”348

（四）“心即理”，反对“心理为二”351

三 “知行合一”说355

（一）反对“知先行后”、“知行为二355

（二）“知行本体”，“合一并进”356

（三）“身亲履历而后知”，“在事上磨练”362

四 “致良知”是“圣门正法眼藏”366

（一）“良知是造化的精灵”367

（二）良知是天理368

（三）“良知”是“独知”369

（四）“致良知”是存天理去人欲370

（五）对“致良知”的评析372

五 “致良知”的教育376

（一）“人之学为圣人”376

（二）“圣贤之学”在“明伦”377

（三）“教学相长”，因人施教379

一 生平和著作386

第八章 王夫之对儒家思想的批判总结和对中国古代哲学的最高发展386

二 “太虚一实”，“絪缊之本体”391

（一）“太虚一实”，“无有所谓无”391

（二）“生非创有”，“死非消灭”392

（三）“絪缊之本体”393

（四）“诚”是“无对之词”，“太极”是“无尚之辞”394

（五）“天者，资始万物之理气”397

三 “理在气中，气无非理”398

（一）“太虚即气”，“理”是“气之理”398

（二）“理气一也”，“理依于气”399

四 “器与道相为体用之实”401

（一）“道器无易（异）体”，“统之乎一形”402

（二）“天下惟器”，“道者器之道”403

（三）“道”是“资始资生之本体”405

（四）“体用相函”，“体用胥有”406

（五）道器论的方法论意义407

五 “乾坤之体立”，“絪缊而化生”410

（一）“乾坤并建以为大始”410

（二）太虚“本动”“动静皆动”412

（三）“天地之化日新”415

（四）“天下之变万，而要归于两端”418

（五）“常一而变万，变万而常未改一”424

六 “以道事天”，“以人造天”428

（一）天道“无为”，人道“有为与天争胜”428

（二）“本天以治人”，“善动以化物”429

（三）“以人造天”432

七 推己尽物，“以心循理”435

（一）己物“为对设之词”435

（二）“内取之身（己），外取之物”436

（三）批判己物关系问题的四种错误观点438

（四）心官“唯思”，“心以具理”439

（五）“以心循理”，“以理御心”441

八 “因所以发能”，“能必副其所”444

（一）对能、所范畴的改造444

（二）体用皆实，“能”必副“所”445

（三）批判佛学、理学对能所的诡辩和歪曲446

九 行“以为知之实”，“格物致知”相济446

（一）形、神、物三相遇知觉发生448

（二）“见闻之知”和“心知”450

（四）“格物致知”，相因相济451

（三）“知之方”是“格物致知”452

（五）批判“格致”问题上的错误倾向456

（六）知行“相为对待”，“不相为对待”457

（七）行为知之实，知为行之资459

（八）批判佛学、理学、心学“离行以为知”462

十 “名待实以彰”，“实亦由名而立”463

（一）“名从实起”，“名因人立”464

（二）名随实变，实异名移465

（三）名实不离，不可偏废466

（四）名实论的社会意义467

十一 “理”在“欲”中，义利“统举”471

（一）“性者生理”，“习与性成”471

（二）人欲之中，“天理所寓”474

（三）”立人之道曰义，生人之用曰利”477

十二 “理成势”、“势成理”481

（一）驳泥古菲今论、五德终始说、正统论、君心决定论481

（二）“理”和“势”，理势相成485

（三）天假私以行大公488

十三 “立君以主民”，“以政而治民”489

（一）“尊君”和“易君”489

（二）“以政而治民”492

（三）“恤民”498

十四 王夫之思想的历史地位和影响501