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导论1

第一部 关于基督教真理的客观问题12

第一章 历史的考察12

1圣经12

2教会20

3数百年来对基督教真理的证明28

第二章 思辨的考察31

第二部 主体问题，主体与基督教真理的关系，或成为基督教徒47

第一册 关于莱辛47

第一章 致谢莱辛47

第二章 莱辛可能或真正提出的命题53

第二册 主体问题，或主体性应当如何构成才能使难题向主体开显103

第一章 成为主体103

第二章 主体性真理，内心性；真理即主体性155

附录 当代丹麦文学之努力一瞥209

第三章 现实的主体性；伦理的主体性；主体思想家255

1生存的意义；现实性255

2可能性高于现实性；现实性高于可能性；诗的理想和理智理想；伦理理想267

3主体性之具体环节在生存主体身上的同时共在性；作为思辨进程对立面的同时共在性288

4主体思想家；他的任务；他的形式，即他的风格292

第四章 《哲学片断》的问题：永恒福祉何以能建立在历史知识之上？310

第一部分 以《哲学片断》的方案为目标310

1以异教思想为出发点及其原因310

2在有可能调和基督教与思辨思想之前，就何谓基督教保持初步的一致意见的重要性；这种一致意见的缺失对调和有利，尽管它的缺失使调和成为幻象；一致意见的介入阻止了调和的出现315

3《哲学片断》的问题作为导论性问题，不是针对基督教，而是针对成为基督教徒324

第二部分 问题本身326

A.情致328

1对生存情致的初始表达，在生存的转化过程中通过行动表现出的面向绝对目的的绝对方向（方面）——感性情致——调和的虚幻性——中世纪修道院运动——同时与绝对目的建立绝对的关系，与相对目的建立相对的关系328

2生存情致的本质性表现——痛苦；作为感性人生观的幸福和不幸，与作为宗教人生观的痛苦（在宗教演说中被揭示）之间的对立；痛苦的现实性（幽默）；在后一种情况下的痛苦的现实性之为生存者与永恒福祉的关系的标记；宗教幻象；内心冲突；在前一种情况下的痛苦的根源及意义——离弃直接性、但仍停留在有限性之中；一个建设性的娱乐；幽默作为宗教的伪装358

3对生存情致的决定性表达就是罪过——我们的考察是向后退 的而非向前进的——对罪过的永恒回忆是对罪过意识与永恒福祉的关系的最高表达——对罪过意识及其相应的补罪形式的低级表达——自惩——幽默——隐蔽内心性的宗教感423

在A与B之间444

B辩证性448

1辩证的矛盾，即断裂：通过与在时间中的其他东西建立关系的方式，而在时间中期待着永恒福祉454

2辩证的矛盾：永恒福祉建基在与某种历史性的关联之上457

3辩证的矛盾：这里所说的历史不是单纯的历史，而是从只有与自己的本性相反对时才能成为历史的东西当中演化而来，也就是借助荒谬产生的历史460

对B的补充462

辩证性对情致的反向作用增强了情致以及与之同时共在的诸要素462

（1）罪的意识463

（2）冒犯的可能性464

（3）因同情而滋生的痛楚465

第五章 结论497

附录 与读者达成的共识523