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上篇 艺境与道境：陶渊明的“无弦琴”与诗意生活——对陶渊明的音乐文化解读一、陶渊明“无弦琴”的由来及其对老子哲学的演绎3

二、“有”之一：陶渊明的音乐艺术与日常生活9

三、“有”之二：陶渊明对自然之声的倾听与欣赏18

四、“有”之三：陶渊明对乐府诗的学习与模拟24

五、“有”之四：陶渊明与楚声音乐28

六、“有”之五：陶渊明对音乐故事的叙述以及乐教思想40

中篇 入道与拒佛：对陶渊明的宗教文化解读52

壹、“五斗米”的故事：陶渊明的宗教信仰及相关问题52

一、陈寅恪之陶渊明为天师道教徒说53

二、陶渊明的服食养生与“临终高态”56

三、从家族关系看陶渊明的宗教信仰67

（一）浔阳陶氏与丹阳陶氏67

（二）浔阳陶氏与新淦湛氏74

（三）浔阳陶氏与浔阳翟氏83

（四）浔阳陶氏与琅邪王氏88

四、陶渊明始作镇军参军与浙江天师道的关系94

（一）陶渊明与郗氏的《联句》诗101

（二）《问来使》诗与天目山104

（三）斜川之游与兰亭之游108

贰、拒斥与吸纳：陶渊明与庐山佛教之关系136

一、“元亮醉多难入社”：陶渊明与庐山“莲社”的传说及相关问题137

（一）历史的真相与历史的变化：“莲社”与“虎溪三笑”139

（二）南岳幽居与自然情怀：陶渊明《和刘柴桑》诗的本意145

（三）在内典与外典之间：陶诗的若干语词和陶渊明的《乞食》诗152

（四）“老夫有所爱”：远公的“寄载”与陶渊明的《示周掾祖谢》诗155

二、“道胜无戚颜”：陶渊明对庐山佛教的拒斥166

（一）质疑与答疑：戴逵和慧远166

（二）“何事空立言？”：陶渊明对佛家因果报应说的申斥168

三、“悲哉化中客”：慧远弟子及后学与陶渊明的关系172

（一）“化化更相缠”：庐山诸沙弥《观化决疑诗》与陶渊明《止酒》诗173

（二）“可以诚致，难以力招”：佛家传说的阿育王神像与陶渊明笔下的神板178

四、“章山有奇歌”：陶渊明对庐山佛教文学的吸纳182

（一）“奇唱发幽情”：庐山的人文境界与诗歌创作182

（二）风雪梅柳中的诗学妙赏：《蜡日》诗“章山有奇歌”解191

（三）“失衡”的文体：《游斜川并序》、《桃花源记并诗》与汉译佛经之“祇夜”198

（四）单相思的倾诉和女性美的颂歌：《闲情赋》“十愿”与佛家名相204

（五）新文体和旧人物：《四八目》与“合本子注体”佛书213

下篇 平淡与深沉：对陶渊明若干诗篇的还原解读250

壹、“阮公”与“惠孙”：陶渊明《咏贫士》诗未明人物考实250

一、“阮公”为阮修说250

二、“惠孙”为孙钟说257

贰、颍水之思与鸿儒之道：陶渊明《示周掾祖谢》诗解283

一、“混乱的”诗题与暗含的“古典”：对《示》诗文本的疏解284

二、一场“文化戏”：对《示》诗的政治史解读286

三、一代高僧的“文化秀”和学术“寄载”：对《示》诗的佛教史解读291

四、丽天的红日与微弱的爝火：对《示》诗的儒学史解读295

叁、诗人的骋望与还乡：对陶渊明《饮酒》其五的还原阐释306

一、是“悠然望南山”，还是“悠然见南山”？——以我观物、物我合一的诗意延伸307

二、是“此还有真意”，还是“此中有真意”？——诗人天职的人生实践329

三、“君”是谁？谁是“君”？——在历史的深处与扬子对话336

陶渊明作品索引374

主要参考文献378

偷换的流年——后记403