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一　“为天地立心”——鲁迅著作所见“心”字通诠1

1．“心学”与“文学”的开始1

2．中西语言接触之际的双重误读4

3．“心”与文学翻译的理想7

4．“国民性批判”、“鉴别灵魂”与“深知民众的心”9

5．万恶之始：历代文攻武卫的“治心”13

6．自白其心的创作17

7．“吾愿先闻其白心”：以心应世的法则20

8．“心里的尺”：探寻出路的指针22

9．“吐露本心”：“转变”关口的支撑点25

10．余论27

二　神思之心与学之心——文学与学术的分途29

1．“心”之源与晚清士人之风气29

2．鲁迅与章太炎30

3．“冰”之喻：突破门墙34

4．文学·学术40

5．文学家的根本立场43

三“心生而言立”——语言之路：同一与差异49

1．“鲁迅风”·“胡适之体”49

2．通儒语言·专家语言50

3．“内涵”·“外发”52

4．炼字不苟，其美在骨53

5．善用不同的语言资源57

6．不同的主体定位60

7．动态的汉语本体62

8．现代汉语两种原型的不同命运66

四“言立而文明”——从小说到杂文70

1．小引70

2．《呐喊》、《彷徨》和《故事新编》71

3．《野草》、《朝花夕拾》及其他83

4．杂文：概念·问题结构·智慧形态90

五　自由“的”思想和自由“地”思想——鲁迅与中国现代自由主义110

1．自由主义者与鲁迅110

2．共同的文化营养112

3．察其言而顾其行114

4．自由主义的讽刺者的自由117

5．“的”与“地”：根本分歧118

6．通过“文学”来表达“自由”119

7．自由与平等123

8．同中有异，异中有同128

六　反抗“被描写”——现代中国的自我表达131

1．看电影时忽然想到131

2．“被描写”与被别人描写134

3．不能描写自己136

4．自己人的“功劳”138

5．现代东方的世纪性焦虑140

6．“肺腑而能语，医师面如土”142

7．并非“从……到&”145

8．语言的创造146

附录一153

一　竹内好的鲁迅论153

1．在“不安”中接近竹内《鲁迅》153

2．文学与思想的关系：鲁迅相的生成及其为东亚知识分子确立的对话场所154

3．文学家鲁迅的生成方式157

4．鲁迅之死，乃文学之死159

5．文学与政治：“从文学的政治化倾向中保卫文学的纯粹性”161

6．作家大于作品：本质主义者、主体论者或浪漫主义者的作品论162

7．批评竹内的时候真的到了吗？165

8．指向宗教167

9．回到“不安”169

二　鲁迅作品的身体言说170

1．小引：鲁迅与中国文学身体诉说的传统170

2．舍弃与肯定的纠葛174

3．言语道断，身体出场177

4．“分明地玩味”180

5．《野草》：身体书写的自忏之书185

6．东西方身体意识的沟通187

7．历史、现实、身体与疾病188

8．“煮自己的肉”与“连自己也烧在这里面”190

9．结论：从舍弃身体到身体的承受193

三　读《野草》198

1．英译本序回避了另一半《野草》198

2．《题辞》所示：忏悔“过去的生命”199

3．“抉心自食”者的“心学”的失败205

4．“大阙口”内外的“游魂”212

5．身体：精神之“影”无法“告别”213

6．“天地”之间的“求乞者”215

四　“科学”·“本根”·“神思”220

1．“科学”一词的意义纠葛220

2．从《教篇》整体论述结构看鲁迅当时的科学观222

3．何谓“本根”、“本柢”？225

4．何谓“神思”？227

附录二233

一　鲁迅·黑格尔·胡风233

二　在祥林嫂的目光逼视下236

三　阿乎呜呼兮呜呼呜呼239

附录三247

一　读《破恶声论》247

1．《破恶声论》在鲁迅早期文言论文中的地位247

2．驳“志士英雄”为“无信仰之士人”亦即“伪士”250

3．想象中国：充斥“伪士”的“寂漠境”、“扰攘世”253

二　《铸剑》五题258

1．历史退化论·“油滑”258

2．“中国的脊梁”262

3．“逃名”263

4．“伤害”·“复仇”·“死”265

5．“两个仇人”269

三　关于《伤逝》272

四　旧诗略说282

1．《别诸弟三首》283

2．《哀范君三章》285

3．《阻郁达夫移家杭州》287

4．《亥年残秋偶作》289