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第一章 导论：全球化与中西哲学思维的整合创新1

一、全球化与多元思维文化的共显1

二、中国传统思维何以应对多元文化3

三、和而不同是整合创新思维的基本原则5

四、中西哲学思维会通的途径7

上篇 哲学思维方式原理论13

第二章 思维方式及其发生13

一、思维方式及其构成14

二、思维方式的发生17

三、思维方式的变革24

第三章 思维方式的历史逻辑沿革的制约因素30

一、人类种系的进化是制约思维方式变化的先决性主体前提30

二、生存环境的变迁是影响思维方式变化的重要客观因素35

三、实践手段和方式的进步直接决定着思维的深度和广度38

第四章 思维方式历史逻辑沿革的一般进程——以西方哲学思维为实例40

一、古代哲学的本体论向近代哲学的认识论思维转化40

二、康德哲学的批判理性思维46

三、现代哲学思维对于意义的追问48

第五章 现代性与当下的思维矛盾52

一、以往社会形态理论的逻辑困惑53

二、技术社会形态的价值中立54

三、现代性的全球思维体认57

中篇 中国传统哲学思维方式转型彰显论63

第六章 中国传统哲学思维的人生智慧及其现代意义63

一、中国传统哲学偏向于人伦思维63

二、西方哲学思维的知识论传统71

三、道德实践是中国传统哲学的思维旨归72

四、道德理性与自然理性的不同致思趋向76

第七章 中国传统人生哲学的直觉智慧及其现代意义86

一、崇尚直觉悟性的获知达智方法86

二、中西方两种不同的直觉思维态度88

三、知合而不重分的整体性思维98

四、失之偏颇的模糊性思维101

五、值得借鉴的西方分析性科学思维105

第八章 传统道德理性与现代制度理性思维的融通110

一、“中体西用”的思维方式的提出及其演化110

二、对于“中体西用”思维方式的批判113

三、戊戌变法宣告了“中体西用”思维方式的破产117

四、积极学习西方的制度理性思维123

第九章 新儒学思维与现代文明131

一、新儒学的缘起132

二、历史上两次新儒学的关系135

三、儒学思维的现代价值139

四、境外新儒学思维的现实成果141

五、德刑并用的新儒学社会治理理念144

第十章 功利主义和实用经验主义的思维及其在中国的命运147

一、功利主义思维的源流沿革147

二、功利主义在中国的传播149

三、功利主义所遭遇的批判152

四、中国传统文化与功利主义致思156

五、新时期功利主义与实用经验主义的结合161

第十一章 关于社会正义与人的道德意识自觉的关系的思维164

一、仅仅诉诸制度理性思维难以真正解决社会正义问题164

二、社会正义内在地关涉人的道德意识觉悟167

三、中国传统德行思维对于解决社会正义的积极意义173

四、东亚社会协调制度规范与道德理性关系的有益经验178

下篇 西方哲学思维吸收借鉴论185

第十二章 实证主义思维的移植及其意义185

一、西方近现代哲学的实证主义思维传统185

二、对于实证主义的介绍和移植186

三、金岳霖的实证主义认识论的思维成就191

四、实证主义思维在中国现代哲学发展中的地位和趋势198

第十三章 举步维艰的科学、民主思维201

一、“五四”兴西学科学民主思想大启蒙202

二、吸收西学精髓重建中国文化213

三、中西学思维传统的激烈较量216

四、接受马克思主义的实践思维方式232

第十四章 现当代西方哲学思维的主体自觉246

一、笛卡儿“我思故我在”开主体自识的先河246

二、康德批判理性的主体自觉248

三、现代西方哲学秉承主体思维的精神251

四、现象学对于自我意识的澄明260

第十五章 20世纪英美分析哲学的思维强调在语言逻辑中追问思想的意义273

一、哲学的任务在于意义的澄清274

二、在科学合理性的追问中寻觅意义282

三、卡尔·波普尔以批判理性主义的证伪方法确立科学的意义322

第十六章 结构主义关于共时性与历时性的新思维329

一、凸显共时性分析的方法论运动330

二、斯特劳斯的结构主义人类学方法334

三、皮亚杰的发生学结构主义343

第十七章 西方后现代思维350

一、现代性思想考源350

二、后现代性的思维宗旨353

三、超越现代性技术理性的解构思潮355

第十八章 结语：现时代与整合创新的全球思维361

一、20世纪的思维积淀362

二、思维境遇的变迁364

三、何以应对全新的思维现实365

四、全球思维与普世伦理的可能性368

五、中西古今全面整合普遍创新371

主要参考文献383